Kutipan Ceramah Master Chin Kung 9 Mei 2016

Bila yang kita pikirkan adalah lobha (ketamakan), dosa (kebencian), moha (kebodohan), kesombongan dan kecurigaan, maka ini serupa dengan menginginkan bencana; memikirkan lobha, dosa dan moha juga serupa dengan menginginkan tiga alam rendah.

Kami selalu menasehati praktisi sekalian agar meluruskan niat pikiran, apa yang tidak pantas dipikirkan maka janganlah memikirkannya.

Terutama manusia masa sekarang ini, terhadap ajaran insan suci dan bijak terdahulu, malah timbul kecurigaan, menganggap bahwa jaman dulu belum ada teknologi, jaman dulu masih belum ada budaya materi, hari ini manusia modern telah berhasil melampaui insan tempo dulu, insan jaman dulu mana mungkin bisa sebanding dengan manusia modern.

Tetapi cobalah anda baca dengan seksama, di dalam buku sejarah, dalam karya tulis para pujangga jaman dulu, bahkan dalam novel-novel, tayangan film, di sana ada petunjuk yang begitu jelas. Membuktikan bahwa kehidupan insan jaman dulu adalah sedemikian bahagianya, kehidupan materi kurang sedikit juga tak masalah, namun orang-orang yang masih memiliki belas kasih masih begitu banyak, mereka yang masih mau mengulurkan tangan masih begitu banyak.

Yang juga menunjukkan bahwa orang-orang yang suka pada kebajikan dan menjauhi kejahatan, yang menimbun jasa kebajikan itu jumlahnya masih banyak, juga memahaminya dengan jelas.

Masa kini meskipun teknologi terus berkembang, bagaimana dengan kualitas manusianya? Yang berkedudukan hidup tidak tenang, yang kaya tidak bahagia. Kedudukan dan kekayaan yang sedemikian rupa, apakah anda menginginkannya? Saya percaya anda takkan sudi menghendakinya, ini adalah menjalani siksaan, setiap hari batin terus tersiksa.

Lihatlah makanan dan minuman sekarang tidak ada jaminan keselamatan, yang palsu begitu banyak, orang sekarang tidak punya moral, bahkan obat pun dipalsukan. Lantas bagaimana dengan obat palsu? Sudah menipu uang pasien juga sekaligus mencelakai nyawanya.

Inilah yang dilakukan orang jaman sekarang, setelah mati jatuh ke Neraka. Sekarang dia tak percaya adanya Neraka, dia tak percaya adanya kelahiran mendatang, apapun berani dilakukan. Setelah mati barulah tahu, namun sudah terlambat.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 9 Mei 2016

我們想貪瞋痴慢疑，就是想災難；想貪瞋痴，就是想三惡道。我們常常提醒大家，希望把念頭端正過來，不應該想的別去想。

特別是現在人，對古聖先賢的懷疑，認為古時候沒有科學，古時候沒有今天的物質文明，今天人超過古人，古人都比不上現在人。但是你細心去讀讀歷史，你讀讀過去這些文人留下來的藝術作品，甚至於小說、戲劇，那裡頭都有很大的啟示。說明什麼？說明古時候人很幸福，物質生活缺乏一點沒有關係，有愛心的人很多，肯幫助的人很多。也就是說，喜歡修善斷惡、積功累德的人多，也都懂得。現在雖然科技不斷在發展，人怎麼樣？貴而不安，富而不樂。這種富貴你願意要嗎？我相信你不願意要，那是受罪，精神、體質天天在受折磨。

你看現在，飲食都沒有安全感，假的太多了，現在人沒有道德，連藥都有假的。假藥那是什麼？謀財害命，你要了人家的財，還要人家的命，現在人幹這種事情，死了以後墮地獄。他不相信有地獄，他不相信有來生，什麼都敢幹。死了以後他就知道了，那來不及了。

文摘恭錄 — 二零一四淨土大經科註　　（第三二九集）　　2016/5/9

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 8 Mei 2016

Buddha Amitabha mendirikan Alam Sukhavati di penjuru barat, adalah demi menjemput para makhluk, membantu para makhluk agar terbebas dari penderitaan dan memperoleh kebahagiaan, membantu para makhluk agar dalam satu kelahiran menyempurnakan KeBuddhaan, inilah tujuanNya dan bukan untuk hal lainnya.

Kita membangkitkan niat terlahir ke Alam Sukhavati, membantu Buddha Amitabha menyelamatkan para makhluk. Buddha Amitabha memimpin Barisan Penyelamatan, bergerak ke seluruh penjuru semesta alam untuk menyelamatkan semua makhluk agar terbebas dari penderitaan, dalam satu kelahiran mencapai KeBuddhaan.

Kita telah bersua dengan kesempatan ini, kita pasti berhasil, setelah berhasil maka bergabung dengan Barisan Penyelamatan yang dipimpin oleh Buddha Amitabha, melaksanakan tugas menyelamatkan semua makhluk, satu hati satu tekad dengan Buddha Amitabha, satu tujuan satu tindakan; kalau sudah begini, mana ada alasan Buddha takkan memberkatimu, mana ada alasan tidak terjalin? Kita membangkitkan niat, Buddha pasti meresponnya.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 8 Mei 2016

阿彌陀佛建西方極樂世界，就是為了接引眾生，幫助眾生離苦得樂，幫助眾生一生圓成佛道，是為這個，不是為別的。我們能往生，能成就，發心到極樂世界，幫助阿彌陀佛普度眾生。阿彌陀佛率領這麼一個團隊，在遍法界虛空界救度一切苦難眾生，一生圓成佛道。我們遇到了、成就了，成就之後，就加入阿彌陀佛這個團隊，去做救度一切苦難眾生的工作，與阿彌陀佛同心同願、同德同行，佛哪有不加持的道理，哪有不感應的道理？我們發心是感，阿彌陀佛就有應。

文摘恭錄 — 二零一四淨土大經科註　　（第三二八集）　　2016/5/8

  

 

  

Tempo dulu, Master Yongming Yanshou yang merupakan Guru Sesepuh Aliran Sukhavati yang ke-6, melatih Dhyana dan berhasil mencapai pencerahan besar, menemukan kembali jiwa sejatinya, namun kemudian beliau malah melepaskan metode Dhyana, beralih menfokuskan diri melatih Aliran Sukhavati. Beliau melafal Amituofo, sehari jumlahnya 200 ribu kali, siang hari 100 ribu kali dan malam hari 100 ribu kali, ini hanya untuk melafal Amituofo saja.

Cara pelatihan Master Yongming Yanshou ini, bukan hanya tidak mungkin kita lakukan pada era sekarang ini, bahkan orang-orang yang hidup pada masa itu juga tidak sanggup mengamalkannya.

Di dalam legenda disebutkan bahwa Master Yanshou adalah jelmaan Buddha Amitabha yang datang ke dunia ini, demikian pula dengan Master Shandao juga merupakan jelmaan Buddha Amitabha yang datang ke dunia ini, memberikan teladan dalam bentuk tindakan nyata.

Sebagai praktisi pemula yang memiliki klesa (kekotoran batin) dan tabiat yang masih berat, saat mengikrarkan tekad di hadapan Rupang Buddha, tidak mungkin bisa mengamalkan siang malam melafal Amituofo sebanyak 100 ribu kali, jadi harus dimulai dari jumlah berapa? Mulailah dari 10 ribu dulu, saat kebaktian pagi melafal 10 ribu kali dan saat kebaktian sore melafal 10 ribu kali.

Andaikata anda dapat mempertahankannya, maka dijamin anda pada satu kelahiran ini pasti terlahir ke Alam Sukhavati. Segala kemelekatan sudah anda lepaskan, menfokuskan pikiran melafal Amituofo, membulatkan tekad terlahir ke Alam Sukhavati.

Lantas apakah masih perlu mendengar ceramah Dharma? Ketika anda masih ada keraguan maka mesti mendengarnya, ceramah Dharma membantu kita menghapus keraguan dan menumbuhkan keyakinan. Sebaliknya apabila kita tidak memiliki keraguan lagi, kita benar-benar telah yakin, maka ceramah boleh tidak perlu didengar, 10 ribu lafalan, 20 ribu lafalan Amituofo adalah amat penting!

Upasaka Huang Nian-zu saat lanjut usia dan jatuh sakit, 6 bulan sebelum wafat, dalam sehari beliau melafal sebanyak 140 ribu lafalan Amituofo, beliau merupakan teladan bagi kita.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 8 Mei 2016

早年間，我們淨宗永明延壽大師，淨宗第六代祖，他參禪大徹大悟、明心見性，之後把參禪放棄了，專修淨土，淨土宗一代祖師。他念佛，一天二十萬聲佛號，白天十萬聲，晚上十萬聲，這單單說念佛。他老人家那種修持方法，不但我們現在人做不到，當時的人能做到的也找不到幾個。傳記裡面記載的，阿彌陀佛再來的，永明延壽大師阿彌陀佛再來的，善導大師也是阿彌陀佛再來的，給我們做出榜樣。所以這裡頭兩句話重要，「信得及，守得穩」，沒有一個不成功的。我們初學煩惱習氣重，在佛前面發願，不能日夜十萬聲，做不到，從多少做起？一萬聲，早課一萬聲，晚課一萬聲。你能信得及、守得穩，保證你這一生決定得生淨土。別的都放下了，一心稱念，真求往生。經典要不要聽？有疑惑要聽，經是幫助我們破迷生信的。我們沒有疑惑，我們真正相信，沒懷疑，經可以不必聽了，一萬聲、兩萬聲重要！黃念祖老居士晚年，往生之前六個月，就是半年，一天十四萬聲佛號，他老人家做榜樣給我們看。

文摘恭錄 — 二零一四淨土大經科註　　（第三二八集）　　2016/5/8

  

 

Amitayurdhyana Sutra menyebutkan bahwa praktisi yang terlahir di Bunga Lotus tingkatan paling atas, bunga bermekar bertemu Buddha mencapai keberhasilan, sedangkan yang terlahir di Bunga Lotus tingkatan menengah dan rendah, maka bunga tidak begitu cepat bermekaran.

Mengapa bunga tidak langsung bermekaran? Hati terlalu sempit, makanya menghalangi bunga bermekar. Hati harus lapang, meneladani Buddha menyelamatkan para makhluk, mesti membantu semua makhluk yang menderita.

Bukan hanya dalam satu wilayah saja, bukan hanya dalam satu negara saja, juga bukan hanya dalam satu planet saja, hati begini terlalu sempit, seharusnya menyelamatkan semua makhluk di seluruh Dharmadhatu.

Dalam membangkitkan niat haruslah besar dan luas, inilah yang disebut sebagai Bodhicitta. Apakah mungkin bisa diwujudkan? Tentu saja bisa. Mengapa bisa? Kewibawaan Tekad Buddha Amitabha dan kekuatanNya akan memberkati.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 8 Mei 2016

那《觀經》還講的是上上品往生的，花開見佛就成就，中品、下品的就沒有那麼容易，蓮花不開。蓮花為什麼不開？心量太小了，所以障礙蓮花不開。心量要大，要學佛普度眾生，要幫助一切苦難眾生。不止這一個地區，不止一個國家，不止一個地球，心量都太小了，要幫助遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的六道眾生。心，發心不能不大，這叫大菩提心。能做得到嗎？能。為什麼能？阿彌陀佛本願威神加持，佛力加持的。

文摘恭錄 — 二零一四淨土大經科註　　（第三二八集）　　2016/5/8

  

 

Master Ou Yi mengajari kita, apabila ingin melafal Amituofo hingga mencapai “Pikiran Terfokus Tak Tergoyahkan”, maka cara apa yang mesti digunakan? Yakni dengan tasbih, yang juga berarti menghitung, ketika baru mulai melafal Amituofo maka harus menghitung, harus mengingat dengan jelas.

Harus menetapkan jadwal kebaktian dalam sehari, ketika baru memulai melafal, janganlah menetapkan jumlah yang terlampau banyak, kalau terlalu banyak, bila tidak selesai maka akan timbul rasa malas, sehingga tidak sanggup meneruskannya lagi, jadi sebaiknya menetapkan jumlah yang lebih sedikit, setiap kebaktian harus menyelesaikan jumlah tersebut.

Sebelum melafal Amituofo, maka terlebih dulu membaca “Sutra Usia Tanpa Batas”, atau juga boleh membaca Amitabha Sutra saja, kemudian dilanjutkan dengan melafal Amituofo 10 ribu kali, kalau tidak sanggup maka boleh memulainya dari tiga ribu lafalan, kemudian berkembang jadi lima ribu lafalan dan seterusnya, begini juga boleh.

Setiap hari mengamalkannya, kebaktian pagi dan sore tidak pernah absen, lama kelamaan memeliharanya jadi kebiasaan, ketika waktu tiba, dengan sendirinya lafalan Amituofo akan berkumandang di sanubari.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 8 Mei 2016

蕅益大師教導我們，我們要想念到一心不亂，用什麼方法？也不是別的方法，教給我們用念珠，也就是說記數，開始念佛的時候要記數，記得清清楚楚，記得分明。要刻定課程，就是一天，初念的時候不要定太多，太多做不完會懈怠，就沒法子繼續下去了，所以寧願功課少定，一定要把功課做完。通常是一部《無量壽經》，或者是一部《阿彌陀經》，用《阿彌陀經》的人多，也非常好，一萬聲佛號，一部《無量壽經》，三千聲佛號、五千聲佛號都行。每天幹，早晚一次不缺，久久就養成習慣，到時候自自然然佛號就提起來了。

文摘恭錄 — 二零一四淨土大經科註　　（第三二八集）　　2016/5/8

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 7 Mei 2016

Di dalam hati sendiri lafalan Amituofo berkesinambungan tak terputus, takkan terpengaruh oleh lingkungan luar, inilah yang disebut sebagai ketrampilan melatih diri, inilah yang disebut sebagai memiliki ketrampilan melafal Amituofo.

Masa kini begitu banyak gangguan, dimana anda tidak berdaya menyingkirkannya, apa itu? Telepon genggam. Anda membawanya bersama diri anda, tak  peduli di mana dan kapan saja. Ketika anda sedang melafal Amituofo, tiba-tiba mendengar suara dering, anda segera jadi panik dan lafalan Amituofo jadi terlupakan, kekotoran batin segera muncul keluar. Maka itu telepon genggam bukanlah barang baik.

Maka itu, seorang praktisi hendaknya menetap di Aranya, Aranya adalah istilah Buddhis yang berarti tempat yang sunyi, contohnya tinggal di pegunungan, membangun sebuah gubuk, melatih diri di sana, menjauhi keramaian.

Jaman dahulu kala, sebagian praktisi akan menyepikan diri di atas pegunungan, tinggal di dalam gubuk. Bahkan ada pula yang menyepikan diri seumur hidup, membangun gubuk di dekat vihara, mungkin dari gubuknya ke vihara harus berjalan kaki setengah jam, sehingga untuk memenuhi keperluan hidupnya, si praktisi bisa memperolehnya di vihara, meskipun sehari dia cuma makan sekali saja, tapi juga memerlukan kayu bakar untuk memasak, semuanya dikerjakan sendiri.

Sayur bisa ditanami sendiri, minyak dan garam diberikan oleh vihara, membaginya kepada setiap gubuk satu porsi, saat itu para praktisi akan datang sendiri ke vihara untuk mengambilnya, sebagian besar akan datang seminggu sekali, atau tiga hari sekali. 

Seorang praktisi bila tidak menjauhi Sad Visayah (rupa, suara, bau-bauan, rasa, sentuhan, bentuk-bentuk pikiran), maka sulit menwujudkan kesucian hati. Hati yang tidak suci maka ujungnya tak perlu dikatakan lagi, tidak punya bagian!  

Maka itu terlebih dulu harus bisa menahan diri, memeliharanya jadi kebiasaan. Ketika Enam landasan indera (mata, telinga, hidung, lidah, jasmani dan pikiran) mengadakan kontak dengan Sad Visayah (rupa, suara, bau-bauan, rasa, sentuhan, bentuk-bentuk pikiran), takkan terpengaruh, inilah yang disebut dengan ketrampilan, inilah yang disebut dengan samadhi.  

Ketika mata melihat rupa, takkan terpengaruh, seorang praktisi pelafal Amituofo, baik mata melihat, telinga mendengar, semuanya berada dalam sepatah Amituofo, takkan ada bentuk pikiran lainnya.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 7 Mei 2016

自己心裡阿彌陀佛一聲一聲不間斷，沒有受到外面境界干擾，這叫功夫，這就念佛有功夫。現在干擾最多的，是你無法擺脫的，是什麼？手機。你帶在身上，無論在什麼時候，你在這裡念佛，它鈴一響，你一驚慌，佛號沒有了，煩惱現前了。所以這不是個好東西。

所以，修行人為什麼要住阿蘭若？阿蘭若是佛教的名詞，意思是寂靜的地方、安靜的地方。住在山上，住在人跡罕至的地方，搭個小茅蓬，在那邊清修，好，安靜。小路，走路都不方便。住這個地方幹什麼？遠離人群。修什麼？修清淨心。古時候大多數的人，都必須要通過這一關，住山，住小茅蓬。有些人住一輩子，在寺廟的附近，大概走路半個小時，找塊地方蓋小茅蓬。為什麼？生活必須要的東西，由寺廟供給，他每天都吃一餐，一餐也要燒火，也要煮飯，統統自己幹。菜有時候可以自己種一點，油鹽醬醋這些都是常住供給，供給給茅蓬，一個茅蓬一份，到時候自己拿去，有很多是一個星期來一次，三天來一次。修什麼？就是遠離六塵。不能遠離六塵，清淨心很難成就。心不清淨，後頭就不要說了，沒分！所以要預先自己克服自己的妄念。「使積習成性」，養成習慣，「善根堅固也」。六根在六塵境界上，不被六塵境界所干擾，不被它影響，這叫功夫，這叫定。眼在色相上，不被色相所干擾，眼在色上入定。見色聞聲，念佛人全是佛號一片，沒有其他妄念。

文摘恭錄 — 二零一四淨土大經科註　　（第三二七集）　　2016/5/7

 

Saat kematian tiba, penderitaan datang mendera, pada saat begini alayavijnana (kesadaran) meninggalkan tubuh kasarnya, seseorang akan merasakan penderitaan yang hebat. 

Apabila bukan terlebih dulu melakukan persiapan untuk menghadapi momen ini, yakni dalam kehidupan keseharian membiasakan diri melafal Amituofo, maka saat menjelang ajal sulit untuk teringat melafal Amituofo, oleh karena dia terlalu tersiksa, dia tak berdaya untuk melafalnya; meskipun ada orang lain yang membantunya melafal Amituofo, dia juga tak berdaya mengikutimu melafal, dia terlampau tersiksa, dia tidak sanggup melafal lagi, ini sungguh disayangkan. Lantas bagaimana?

Yakni dengan Zhu Nian (kegiatan untuk membantu pasien melafal Amituofo), orang ini memerlukan Zhu Nian. Tanpa Zhu Nian, saat menjelang ajal dia akan begitu tersiksa, tidak sanggup lagi melafal Amituofo, pergi mengikuti kesengsaraannya, yakni jatuh ke tiga alam rendah (Alam Binatang, Alam Setan Kelaparan dan Neraka), ini sungguh memprihatinkan.

Maka itu harus mengumpulkan sahabat seDharma, tiga atau lima orang, buat perjanjian dulu, siapa yang sedang menghadapi saat ajalnya, maka kelompok ini akan datang membantunya melafal Amituofo. Saat pasien menghadapi ajalnya, peserta Zhu Nian akan mengingatkannya agar melafal Amituofo.

Yang paling penting adalah mengingatkannya satu kalimat yakni “Bila Buddha Amitabha yang datang menjemputmu, barulah anda boleh ikut denganNya, kalau yang datang bukan Buddha Amitabha, jangan ikut dengannya”, ini adalah kalimat yang paling penting.

Musuh kerabat penagih hutang dapat menyamar jadi Buddha untuk memikatmu, tetapi yang pasti tidak berani menyamar jadi Buddha Amitabha.

Bagi praktisi pelafal Amituofo, saat menjelang ajal yang datang menjemput, pasti adalah Buddha Amitabha bersama Bodhisattva Avalokitesvara dan Bodhisattva Mahasthamaprapta, Merekalah yang digelar sebagai “Tiga Suciwan Alam Sukhavati”.

Apabila yang datang menjemput adalah “Tiga Suciwan Alam Sukhavati”, barulah boleh ikut pergi. Sebaliknya apabila bukan  “Tiga Suciwan Alam Sukhavati” yang datang menjemput, contohnya Buddha Sakyamuni yang datang, tidak boleh mengikutinya pergi; atau Bodhisattva Manjusri yang datang menjemput, juga tidak boleh mengikutinya, mengapa demikian? Ini adalah yang palsu, menyamar. Mara dan siluman jahat lainnya yang menyamar. Tetapi apabila mereka menyamar jadi Buddha Amitabha, maka Dewa Pelindung Dharma akan bertindak, takkan membiarkan hal ini terjadi.

Maka itu saat pasien menjelang ajalnya, mestilah mengingatkan dirinya, melafal Amtuofo dan menasehatinya supaya membulatkan tekad terlahir ke Alam Sukhavati, melafal berkesinambungan tak terputus, menuntunnya melafal Amituofo, menuntunnya membulatkan tekad terlahir ke Alam Sukhavati.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 7 Mei 2016

  

「若刀風一至，百苦湊身。若習先不在懷，念何可辦？」這就是真的問題來了，刀風一至就是死的時候到了，刀風是比喻死苦，人在這個時候神識脫離自己的身體，非常痛苦，百苦湊身。如果不是預先把這個事情準備好、做好，到這個時候想念佛念不上，他太苦，他太痛苦了，他沒法子念；就幫他助念，他也沒有辦法跟著你念，他太痛苦了，他念不下去，這就可惜了。怎麼辦？「各宜同志三五，預結言要。臨命終時，迭相開曉。為稱彌陀名號，願生安樂國。聲聲相次，使成十念也」。這就是什麼？助念，這個人需要助念。沒有助念，他走的時候很痛苦，佛號提不起來，隨著痛苦去了。隨著痛苦去，都是三惡道，地獄、餓鬼、畜生，那真叫可憐。所以應該找志同道合的佛友，找個三、五個，預先就約好，哪一個人臨命終時，這些道友們來助念，臨終助念。迭相開曉，臨終的時候，這些道友們提醒他。最重要的提醒就是一句話，「阿彌陀佛來接引你，你跟他去，不是阿彌陀佛不能跟他走」，這句話最重要。冤親債主可以現佛的身相來誘惑你，但是決定不敢現本尊。我們念佛求生，阿彌陀佛是本尊，觀音、勢至是本尊，就是西方三聖，臨終看到西方三聖，都可以跟他去。不是西方三聖，釋迦牟尼佛來接引，不能跟他去；文殊菩薩來接引，不能跟他去，為什麼？假的，妖魔鬼怪會現這種相。現這些相，護法神不干涉的；現本尊不行，護法神干涉。所以這個時候要提醒他，為稱彌陀名號，勸他願生安樂國，聲聲相次，使成十念，帶著他念，帶著他念佛，帶著他發願求生淨土。

文摘恭錄 — 二零一四淨土大經科註　　（第三二七集）　　2016/5/7

 

Bahan bacaan yang diwariskan para guru leluhur amatlah banyak, harusnya banyak membacanya, sehingga jadi ingat, tiba saatnya menjelang ajal, sedikitpun takkan kabur. Bila dapat melakukannya sesuai dengan Dharma, maka si praktisi akan memperoleh manfaat besar (terlahir ke Alam Sukhavati). 

Masa kini banyak peserta Zhu Nian yang bertindak tidak sesuai dengan Dharma, seperti apa yang telah kami lihat dan kami dengar, benar-benar tidak enak dikatakan keluar, mereka ini malah melontarkan perkataan yang menyinggung hati orang lain.

Terutama saat sekarang ini, dimana orang yang suka mengambil keputusan sendiri itu banyak sekali, sedangkan yang mau mendengarkan pendapat orang itu jumlah amat sedikit, maka itu sulit sekali.

Maka itu sebaiknya dalam kehidupan keseharian, mempersiapkan diri sendiri menghadapi saat kritis tersebut, ini lebih aman dan terjamin. Kita sendiri tidak perlu memohon pada orang lain, juga tidak perlu tergantung pada orang lain, diri sendiri dapat mengendalikan situasi, ini lebih bagus.

Sutra (Sutra Usia Tanpa Batas) harus dibaca, ajaran sutra membantu kita agar jangan bingung dan tersesat, mengembangkan pencerahan; ajaran sutra mengajarkan kita, Alam Sukhavati lebih bagus daripada alam saha kita ini, apabila kedua alam ini dibandingkan, maka jelas sudah, anda pasti akan memilih yang mana, memilih bermigrasi ke Alam Sukhavati.  

Bahkan hal ini bukanlah mustahil, karena anda pasti dapat mencapainya, ini bukanlah semu, namun nyata adanya. Praktisi yang berhasil terlahir ke Alam Sukhavati, jumlahnya tidak sedikit, catatan ini tidaklah sedikit, mengembangkan keyakinan dan tekad hati kita.

Dengan keyakinan dan tekad kuat maka pasti terlahir ke Alam Sukhavati. Dalam atau dangkalnya ketrampilan melafal Amituofo yang dimiliki, ini tidaklah penting, yang penting adalah berhasil terlahir ke Alam Sukhavati, meskipun hanya bisa terlahir pada Bunga Teratai tingkatan paling rendah, juga merupakan Calon Buddha, dalam satu kelahiran pasti mencapai KeBuddhaan.

Semoga kita senantiasa mengingatnya, jangan sia-siakan waktu yang ada, setiap menit mesti digenggam erat. Kehidupan manusia ada pada sehela nafas, ini adalah nyata adanya.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 7 Mei 2016

祖師大德提供的資料很多，要多看，要熟看，到臨終送往生的時候，就一點都不模糊。如理如法，往生的人得大利益。現在有很多送往生不如法，我們聽到、看到了，也不好講話，講話得罪人。現在人自作主張的很多，聽別人意見的人不多，所以很難。自己在平時做準備，這是最穩當的事情。我們自己不必求別人、依靠別人，自己就能做主，這個好。經要讀，經幫助我們破迷開悟；經勸導我們，極樂世界比我們這裡環境好，好太多了，兩個一比較，你就會捨此生彼，我移民到那邊過去。而且真能去得了，不是假的。念佛往生的人也不少，這些記錄的文字可以多看，增長我們的信心，增長我們的願心。信願堅固，必定得生。念佛功夫淺深，那個不是很重要，往生最重要，就是生凡聖同居土下下品也了不起，也是一生成佛。希望我們大家記住，要把握光陰，分秒必爭。人命在呼吸間，這是真的，不是假的。

文摘恭錄 — 二零一四淨土大經科註　　（第三二七集）　　2016/5/7