Kutipan Ceramah Master Chin Kung 14 Pebruari 2016

Keyakinan yang kita miliki bukanlah keyakinan benar, mengapa demikian? Oleh karena kita masih begitu mendambakan dunia ini, tidak sudi melepaskan kemelekatan, klesa (kekotoran batin) dan tabiat masih begitu mendalam dan berat, hanya boleh dibilang sekedar menjalin jodoh dengan Buddha Amitabha saja, pada kelahiran mendatang bertemu lagi dengan Pintu Dharma ini kemudian melanjutkan melatihnya.

Tetapi harus menanti berapa lama, maka tanyakan kembali pada diri sendiri, andaikata pikiran dan perbuatan diri sendiri tidak bajik, nafsu keinginan yang begitu kuat, angkuh dan merendahkan orang lain, merasa diri sendirilah yang  paling benar, kekotoran batin ini dapat menarik dirimu jatuh ke tiga alam penderitaan.

Begitu jatuh ke tiga alam penderitaan, tak peduli apakah itu adalah Alam Binatang, Alam Setan Kelaparan apalagi Neraka, lamanya masa hukuman yang harus dijalani adalah seperti yang dibabarkan oleh Buddha Sakyamuni di dalam sutra kepada kita (Buddha takkan mengucapkan kata dusta, juga takkan menakuti-nakuti kita, Buddha mengucapkan perkataan yang sejujurnya), begitu jatuh ke tiga alam penderitaan maka harus menjalani masa hukuman selama lima ribu kalpa.

Kita telah kehilangan tubuh manusia, kelak harus menunggu berapa lama lagi barulah memperoleh kesempatan lagi untuk bisa terlahir kembali jadi manusia? Yakni setelah lima ribu kalpa kemudian, betapa besarnya problema ini!

Kita ini, untuk menyelamatkan makhluk lain saja tidak sanggup, Buddha dan Bodhisattva juga tak berdaya, lantas atas dasar apa pula kita melakukannya? Yang paling penting adalah menyelamatkan diri sendiri.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 14 Pebruari 2016

我們的信都不是真信，為什麼？我們對這個世界還貪戀，還不肯放下，煩惱習氣非常深重，只可以說跟阿彌陀佛結個緣分，來生後世遇到了再接著修。來生後世等多久，那得問自己，自己如果心行不善，欲望這個觀念很強，貢高我慢、目中無人、自以為是，這些煩惱習氣會把你拉到三途。一到三途，不管是畜生是餓鬼，地獄就不必說了，佛在經上告訴我們（佛不說假話，也不會嚇唬我們，佛說老實話），三途一墮五千劫。我們人身失掉了，下一次再得人身要多久？五千劫以後，麻煩可大了！環境如是，我們度眾生度不了，佛菩薩都無可奈何，我們憑什麼？最重要的是度自己。

文摘恭錄 — 二零一四淨土大經科註　　（第三Ｏ八集）　　2016/2/14

   

 

Bagaimana supaya kita baru benar-benar dapat terlahir di Alam Sukhavati? Untuk terlahir di Alam Sukhavati merupakan hal yang mudah, asalkan anda dapat melepaskan segala kemelekatan. Darimana kita harus melepaskan? Yakni dari melepaskan niat pikiran yang muncul, mata melihat rupa, telinga mendengar suara, hidung mencium bau-bauan, enam akar (mata, telinga, hidung, lidah, jasmani dan pikiran) mengadakan kontak dengan sad visayah (rupa, suara, bau-bauan, rasa, sentuhan, bentuk-bentuk pikiran), takkan timbul niat pikiran. Sulit! 

Apabila benar-benar telah mampu melakukan tidak timbul niat pikiran, maka sudah mencapai KeBuddhaan, Bodhisattva Dharmakaya, anda telah berhasil menemukan kembali jiwa sejati.

Sedangkan bila masih timbul niat pikiran, ini adalah Alaya, merupakan hati khayal, ini adalah enam alam tumimbal lahir, niat pikiran yang timbul, ini masih berada di enam alam tumimbal lahir.

Bila tidak lagi timbul niat pikiran maka ini sudah mencapai KeBuddhaan; bila masih timbul niat pikiran, tetapi tidak ada lagi perbedaan dan kemelekatan adalah Bodhisattva. Apabila kita masih timbul niat pikiran, juga disertai masih juga membeda-bedakan dan juga masih melekat, maka ini menciptakan karma, karma apa yang diciptakan?

Yakni karma tumimbal lahir, karma baik berbuah pada kelahiran di tiga alam bajik (Alam Dewa, Alam Manusia, Alam Asura), sedangkan karma buruk berbuah pada kelahiran di tiga alam sengsara (Alam Binatang, Alam Setan Kelaparan, Alam Neraka), baik terlahir di tiga alam tinggi maupun tiga alam rendah ini, juga adalah tidak bisa keluar dari lingkaran enam alam tumimbal lahir/roda samsara, inilah fakta yang sesungguhnya.

Anda harus memahaminya, anda harus jelas akan fakta ini, sungguh menakutkan. Barulah anda menyadari bahwa Pintu Dharma Pelafalan Amituofo, membangkitkan keyakinan dan membulatkan tekad melafal Amituofo, Pintu Dharma ini adalah sungguh menakjubkan, terunggul!

Pintu Dharma ini dapat menyelamatkan diriku, dapat menyelamatkan semua makhluk, ke arah atas menyelamatkan sampai pada Bodhisattva tingkatan Calon Buddha, ke arah bawah menyelamatkan sampai pada para makhluk yang jatuh ke Neraka Avici.

Asalkan anda bersedia membangkitkan keyakinan, asalkan anda bersedia membulatkan tekad untuk terlahir ke Alam Sukhavati, asalkan anda mau melafal Amituofo berkesinambungan tak terputus, jangan lagi berganti topik.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 14 Pebruari 2016

我們如何真正能夠做到往生極樂世界？往生極樂世界容易，只要你能夠放下，萬緣放下。從哪裡放下？從起心動念放下，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香，六根接觸六塵境界不起心不動念。難！你去試試看。真正做到不起心不動念，成佛了，法身菩薩，你就回歸自性，不起心不動念回歸自性。起心動念是阿賴耶，是妄心，那是六道輪迴，起心動念在六道輪迴。不起心不動念成佛；起心動念，沒有分別執著是菩薩。我們起心動念，接著就分別執著，就造業，造什麼業？輪迴業，善業三善道，惡業三惡道，三善道、三惡道統統出不了六道輪迴，就這麼回事情。你要真正明白，搞清楚了，害怕。才知道彌陀這個法門，信願持名，這法門的妙、高！這法門能救我，能救一切眾生，上度等覺菩薩，下度阿鼻地獄眾生。只要你能信，只要你願生，只要你肯念這句阿彌陀佛，一句阿彌陀佛念到底，別換題目。

文摘恭錄 — 二零一四淨土大經科註　　（第三Ｏ八集）　　2016/2/14

  

 

Sepatutnya melepaskan segala kemelekatan, membantu Buddha Dharma senantiasa berdiam di dunia, membantu penyebarluasan Buddha Dharma secara meluas, membantu semua makhluk menuntun mereka memasuki Pintu Dharma Sukhavati, ini merupakan karir Bodhisattva.

Apakah karir Bodhisattva boleh dijalani? Tidak boleh. Mengapa demikian? Setelah melakukannya anda masih saja berputar di tiga alam penderitaan. Sebaliknya bila memang anda tidak takut pada tiga alam sengsara, maka anda boleh melakukannya; bila anda takut akan siksaan di tiga alam penderitaan, maka janganlah menjalaninya.

Jadi harus menanti hingga kapan barulah boleh melakukannya? Ketika enam akar (mata, telinga, hidung, lidah, jasmani dan pikiran) mengadakan kontak dengan sad visayah (rupa, suara, bau-bauan, rasa, sentuhan, bentuk-bentuk pikiran), takkan timbul niat pikiran, atau saat timbul niat pikiran, tetapi detik berikutnya anda memiliki kemampuan untuk mengendalikan diri sehingga takkan membeda-bedakan, takkan melekat, maka dengan demikian barulah anda boleh melakukannya, takkan merintangi upaya anda untuk terlahir ke Alam Sukhavati.

Tetapi bila saat timbul niat pikiran, anda masih membeda-bedakan dan melekat, yang menjelaskan bahwa anda masih belum mampu melenyapkan Tujuh Perasaan Emosional (suka, marah, sedih, senang, sayang, benci, nafsu keinginan) dan Panca Kamah (lima kegemaran : gemar akan harta benda, rupa, ketenaran, makanan dan tidur), masih ada dosa (kebencian), lobha (ketamakan), moha (kebodohan), kesombongan dan keangkuhan, maka anda tak sepantasnya melakukannya, bila anda bersikeras menjalani karir tersebut, maka anda pasti jatuh ke tiga alam penderitaan.

Ini merupakan perkataan sejujurnya yang saya sampaikan padamu. Sepanjang hidupku, saya ditempa di dalam keadaan yang sedemikian rupa, dalam kondisi yang menyenangkan, saya mampu mengendalikan diri; takkan kegirangan dan melekat padanya, saya mampu mengikhlaskannya, melepaskannya.

Praktisi sekalian yang telah lama mengikutiku, kalian telah melihatnya, hanya menggenggam erat sepatah Amituofo ini, saya meneladani Master Hai Xian. Jadi harus melatih diri dengan serius, bila tidak bersungguh-sungguh maka takkan bisa! Dengan melakukannya secara serius barulah dapat menikmati kebahagiaan dalam Dharma, penuh kebahagiaan Dharma, senantiasa membangkitkan pikiran penuh sukacita.

Diri sendiri begitu jelas, berinteraksi dengan orang banyak juga takkan terpengaruh sama sekali, takkan tercemar meskipun oleh setitik noda pun. Menuruti jodoh dan takkan memaksakan kehendak, sepanjang hidup takkan melakukan hal yang dipaksakan.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 14 Pebruari 2016

真的要萬緣放下，幫助佛法常住世間，幫助佛法弘揚光大，幫助一切眾生引導入門，這都是菩薩的事情。菩薩事業可不可以做？不能做。為什麼？做了之後你還是搞三途。你要不怕墮三途，你去做；你要怕墮三途，不能做。到什麼時候可以做？六根接觸六塵境界不起心不動念，或者是有起心動念，下頭你有能力控制住不分別、不執著，這個可以兼著做，不妨礙你往生。如果你還有，說明七情五欲沒斷，還有貪瞋痴慢疑，這就不能做，你要做肯定會墮三途。這是我勸你的老實話。我這一生，在這個境界裡磨鍊出來的，順境，我掌握住；順境，沒有貪戀，能捨，能放下。你們同學跟著我時間久的，你都看到了，就抓住這句佛號，我學海賢老和尚。要真幹，不真幹不行！真幹你會嘗到法喜，法喜充滿，常生歡喜心。自己清清楚楚，跟大家在一起和光同塵，一絲毫不染著。要隨緣，不攀緣，不勉強，一生不做勉強事情。

文摘恭錄 — 二零一四淨土大經科註　　（第三Ｏ八集）　　2016/2/14

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 15 Pebruari 2016

Hari ini kita melafal Amituofo dan membangkitkan tekad terlahir ke Alam Sukhavati, mengapa demikian? Oleh karena di tempat kita ini, ingin memperoleh kesucian hati merupakan hal yang sulit, tidak bisa mendapatkannya, untuk memulihkan hati sejati juga tidak mudah.

Hati kita hanya memuat sepatah Amituofo saja, saya hanya memikirkan Alam Sukhavati saja. Kuberitahu padamu, bila anda bermaksud memuat dua objek ke dalamnya, maka ini adalah mustahil.     

Umpamanya di satu sisi anda ingin memikirkan Alam Sukhavati, namun di sisi lainnya anda juga ingin meneladani Bodhisattva Ksitigarbha, menurutmu apakah hal ini bisa terwujud? Apabila saya mengatakan padamu bahwa ini “bisa”, maka ini cuma membohongimu saja, merupakan tindakan yang tidak bertanggungjawab.

Katakan saja sejujurnya padamu “Tidak Bisa”.

Apabila anda bermaksud melatih pintu Dharma Bodhisattva Ksitigarbha, maka Bodhisattva Ksitigarbha merupakan figur (sosok) pujaan, jadi anda jangan melafal Amituofo, fokuskan diri melafal nama Bodhisattva Ksitigarbha, dengan demikian anda bisa berhasil. Meskipun anda tidak dapat terbebas dari enam alam tumimbal lahir, namun anda juga takkan jatuh ke tiga alam penderitaan, Bodhisattva Ksitigarbha akan memberkatimu.

Andaikata ketrampilan diri anda cukup efektif, benar-benar mengamalkan sila, samadhi dan prajna, setelah anda memperoleh samadhi, anda akan mencapai pencerahan dan tingkatan kesucian. Tingkatan kesucian yang dicapai adalah tingkat kesucian pertama dalam Aliran Theravada yakni Sotapanna, masih harus menjalani tujuh kali kelahiran antara Alam Dewa dan Alam Manusia. Setelah mencapai Arahat, melampaui enam alam tumimbal lahir, inilah jalan yang anda tempuh.  

Bila anda ingin menempuh dua jalur sekaligus, maka ini adalah hal yang mustahil, kebenaran ini haruslah dipahami.

Sepatah Amituofo telah mencakup seluruh nama Buddha dan Bodhisattva, mencakup keseluruhan pintu Dharma, maka itu hal ini bisa diperoleh dengan melafal sepatah Amituofo saja. Mengapa demikian?

Anda tidak perlu melafal nama Buddha atau Bodhisattva lainnya, oleh karena seluruh nama Buddha dan Bodhisattva ada di dalam sepatah Amituofo, jadi bukan berada di luar dari sepatah Amituofo, sepatah Amituofo telah mencakup keseluruhan nama Buddha dan Bodhisattva.

Seluruh nama Buddha dan Bodhisattva, seluruh ajaran sutra baik Aliran Mahayana maupun Theravada, seluruh pintu Dharma, semuanya sudah tercakup di dalam sepatah Amituofo. 

Asalkan anda membangkitkan hati yang setulusnya melafal sepatah Amituofo ini, maka keseluruhannya telah anda lafal, satupun takkan ketinggalan; namun bila anda masih saja suka menambah sedikit di sini, menambal secuil di sana, maka anda ada di ujung tanduk, anda telah merusak semuanya.

Maka itu saya berkata sejujurnya pada praktisi sekalian, bahwa hal ini (tidak fokus) adalah tidak boleh!

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 15 Pebruari 2016

我們今天念佛，我們念佛求生淨土，為什麼？在我們這個地方，要想得清淨心難，得不到，恢復真心不容易。我們只裝一個阿彌陀佛，就是我只想到極樂世界。告訴你吧，你要裝兩個東西就進不去了，你就完了。你說，我又想到極樂世界，我又想學地藏王菩薩，行不行？給你說「行」是騙你的，是不負責任的。給你講真話，「不行」。你要修地藏菩薩，地藏菩薩是你的本尊，你就不要念佛，專念地藏菩薩，你能成功。你雖然不能脫離六道輪迴，你不會墮三惡道，地藏菩薩會加持你。如果你功夫用得力，真正走的是戒定慧，你會得三昧，你會開悟，你能證果。證得小乘須陀洹，初果，天上人間七次往返，證阿羅漢，超越六道輪迴，你走的是這個路。兩個路合在一條走，走不通，這個道理要懂。

一句阿彌陀佛，確實就包括圓滿究竟的諸佛菩薩、無量法門，念佛可以。為什麼？你不要去念他，他在佛號裡面，他不在佛號外面，佛號包括他。所有一切諸佛菩薩，一切大小乘經典，宗門教下，顯教密教，統統在這一句阿彌陀佛名號當中。你念這一句，老老實實念，全都念到了，一樣不缺；你要在裡面添一點、加一點就完了，你把它全部破壞了。我給大家講真話，不可以。

文摘恭錄 — 二零一四淨土大經科註　　（第三Ｏ九集）　　2016/2/15

 

Bila tidak membangkitkan Bodhicitta, sebaik apapun ketrampilan melafal Amituofo yang anda miliki juga tidak dapat terlahir ke Alam Sukhavati. Praktisi pelafal Amituofo itu jumlahnya banyak namun yang berhasil terlahir ke Alam Sukhavati, jumlahnya adalah sedikit, dari sini kita dapat memahaminya.  

Tahun ini adalah peringatan 30 tahun wafatnya Upasaka Li Bing-nan, selama ini kami selalu mengadakan peringatan ini buat mengenang beliau, waktu berlalu dengan cepat. Ketika guru masih hidup, beliau selalu mengatakan bahwa para sahabat lotus yang berada di Asosiasi Lotus Taichung, ketika saya meninggalkan guru saat itu, jumlah para sahabat lotus di Asosiasi Lotus Taichung berjumlah sekitar lima ratus orang, merupakan organisasi yang cukup besar, sahabat lotus ini tersebar di seluruh wilayah Taiwan.

Guru selalu memperingatkan kami para sahabat lotus ini, bahwa dari sepuluh ribu orang praktisi, yang bisa berhasil terlahir ke Alam Sukhavati hanya tiga atau lima orang saja, dengan perkataan lain, lebih banyak yang tidak berhasil terlahir di Tanah Suci Sukhavati. Apa alasannya?

Oleh karena mereka tidak membangkitkan Bodhicitta, hati mereka begitu sempit, tidak sanggup bertoleransi. Masih suka berkelompok-kelompok, saat itu sudah ada hal serupa ini, siapa-siapa saja yang bisa satu kelompok dengan kita, selalu saja tampak bergerombol-gerombol.

Ini namanya tidak membangkitkan Bodhicitta, hanya mengejar berkah Alam Dewa dan Manusia. Apakah bisa memperolehnya? Bisa, tapi tidak bisa keluar dari roda samsara. Oleh karena tidak bisa keluar dari roda samsara maka kita menciptakan karma, karma buruk lebih banyak dari karma baiknya; dengan perkataan lain, masa depan kita kelak, berada di tiga alam penderitaan lebih panjang waktunya, sedangkan di tiga alam bajik lebih singkat.    

Hal ini tidak boleh tidak diketahui, bila tidak tahu maka sia-sia saja belajarnya.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 15 Pebruari 2016

沒有菩提心，佛念得很好，不能往生。念佛的人多，往生的人少，我們就從這個地方完全明白了。甚至於李炳南老居士在世的時候，今年是他往生三十週年，我們這些學生給他做個紀念，時間過得真快。老師在世常說，他說我們蓮友，我們自己台中佛教蓮社，我離開老師的時候，台中蓮社蓮友差不多將近五十萬人，是個很龐大的團體，蓮友遍台灣省，從南到北。老師常常警惕我們，我們的蓮友，一萬個人當中真正能往生的只有三、五個而已，換句話說，絕大多數不能往生。什麼原因？這裡一看都明白了，沒有發菩提心，心量很小，不能容忍。還搞幫搞派，那個時候已經有了，哪些人跟他們志同道合，常常在一堆。那都是沒有菩提心，那都是修福的，求人天福報的。能不能得到？能，不能出輪迴。既然不能出輪迴，我們造業，就想到肯定是惡業多、善業少，惡業重、善業淺；換句話說，將來我們的前途，三惡道的時間長，三善道的時間短。不能不知道，不知道就白學了。

文摘恭錄 — 二零一四淨土大經科註　　（第三Ｏ九集）　　2016/2/15

 

Dalam belajar Ajaran Buddha, yang paling ditakutkan adalah asmara, apabila hal ini muncul maka amatlah merepotkan, oleh karena yang paling sulit dilenyapkan adalah asmara. Asmara bukanlah hal yang baik, merupakan siksaan yang tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata, tetapi manusia masih saja suka menikmati kesengsaraan ini, sesatnya bukan main, kesesatan ini bahkan dianggap sudah wajar adanya.  

Belajar Ajaran Buddha hendaknya mengubah perasaan asmara ini menjadi kebijaksanaan, ketika tersesat jadi perasaan melekat, tetapi ketika tercerahkan jadi kebijaksanaan. Maka itu perasaan asmara ini telah membuat para makhluk berputar di enam alam tumimbal lahir.  

Kebijaksanaan adalah suci dan setara, merupakan pencerahan dan tidak sesat, yang membawa kita senantiasa berada di Jalan KeBodhian (Jalan Pencerahan), takkan tersesat dan kehilangan arah; lain halnya dengan perasaan asmara, yang mendatangkan masalah besar, kalau bukan melangkah di jalan sesat, maka pasti akan melangkah di jalan menyimpang, sudah tersesat.  

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 15 Pebruari 2016

學佛最怕的就是這個情，情見這個東西出現就麻煩了，最難斷的是情。情不是好東西，苦不堪言，可是人卻喜歡受這個苦，受這個折磨，這叫迷惑到底，迷惑到所以然了。佛法要把這個情變成智，實在講情跟智是一樁事情，覺悟了就叫智，迷了就叫情。所以情見這兩個字，叫無量眾生輪迴六道。佛法，淨宗不例外，淨宗經典的超出情見，從根上超越，這最高明。根上，用心，教我們用真心，不要用妄心，妄心是情，真心是智，從這，起頭就學著用理智，不用感情。理智是清淨的，是平等的，是覺而不迷的，能讓我們時時刻刻在菩提道上，不至於迷失方向；情見一生，麻煩就來了，不是走邪路，就是走彎路，迷了。

文摘恭錄 — 二零一四淨土大經科註　　（第三Ｏ九集）　　2016/2/15

  

 

Pada masa Dinasti Tang, guru sesepuh kedua dari Aliran Yogacara, Aliran Yogacara merupakan aliran yang berdiri di Tiongkok, guru sesepuh pertama dari Aliran Yogacara adalah Tripitaka Master Hsuan Tsang. Aliran ini tidak ada ada di India, sedangkan guru sesepuh yang kedua adalah Master Kui Ji.

Master Kui Ji meninggalkan keduniawian atas nasehat dari Master Hsuan Tsang. Dia merupakan putra bangsawan, pamannya adalah Yuchi Jingde, jenderal besar Kaisar Tang Tai-zong. Jadi Master Kui Ji adalah keponakan dari Yuchi Jingde.

Kui Ji orangnya amat cerdas, Master Hsuan Tsang menghendakinya supaya meninggalkan keduniawian, tetapi Kui Ji malah bercanda, berkata pada Master Hsuan  Tsang, kecuali anda bersedia mengabulkan tiga persyaratanku, barulah saya bersedia menjadi Bhiksu.

Master Hsuan Tsang bertanya padanya, tiga syarat apa gerangan? Kui Ji menjawab, yang pertama, saya suka membaca, jadi harus membawa serta satu kereta yang berisi buku. Master Hsuan Tsang menjawab, baik.

Yang kedua adalah oleh karena kehidupannya serba berkecukupan, jadi dia juga ingin membawa serta satu kereta yang memuat emas, agar saya dapat melewati kehidupan yang mewah. Yang ketiga, saya juga membawa satu kereta gadis jelita.

Sepertinya Master Hsuan Tsang menyetujui ketiga syarat yang diajukan Kui Ji, setelah itu Kui Ji ditabhiskan jadi Bhiksu. Ternyata Master Kui Ji adalah jelmaan Bodhisattva yang datang ke dunia. Kemudian Master Kui Ji jadi terkenal dengan julukan “Master Tiga Kereta”, satu kereta emas, satu kereta buku dan satu kereta gadis jelita.

Master Vinaya Dao Xuan dari Gunung Zhongnan jadi meremehkan Master Kui Ji. Meskipun Master Kui Ji pintar berceramah, namun Master Dao Xuan menganggap Master Kui Ji tidak mengamalkan sila.

Suatu hari, Master Kui Ji kebetulan melewati Gunung Zhongnan, yakni vihara milik Master Dao Xuan, jadi bermaksud singgah sejenak. Master Dao Xuan yang mendengar kabar bahwa Master Kui Ji datang berkunjung, jadi ingin memamerkan mukjizat.

Master Dao Xuan mampu mengundang mukjizat dimana setiap siang hari ada Dewa yang datang memberi persembahan makanan buatnya. Master Dao Xuan makan sehari sekali yakni pada siang hari, santapannya adalah diantar dan dipersembahkan oleh Dewa. Master Dao Xuan ingin memperlihatkan mukjizat ini kepada Master Kui Ji.  

Setelah berbincang-bincang kelamaan di atas gunung, waktu makan siang juga sudah lewat, tapi Dewa juga tidak tampak, Master Dao Xuan amat kecewa.

Keesokan harinya, Dewa datang lagi untuk memberi persembahan, Master Dao Xuan segera menyalahkannya, kenapa kemarin siang tidak hadir memberi persembahan?

Dewa menjawab, kemarin hari ada Bodhisattva Mahayana berada di sini, seluruh pegunungan dipenuhi oleh para Dewa, mereka tidak memperbolehkan saya masuk ke sini. Setelah mendengarnya, Master Dao Xuan berkeringatan, merasa amat menyesal dan malu.

Dengan perkataan lain, praktisi sekarang hanyalah mengamalkan sila dalam bentuk penampilan luar saja, sedangkan Master Kui Ji mengamalkan sila di dalam lubuk hatinya. Ketika enam akar (mata, telinga, hidung, lidah, jasmani dan pikiran) mengadakan kontak dengan enam kondisi luar (rupa, suara, bau, rasa, sentuhan dan bentuk-bentuk pikiran), takkan timbul niat pikiran, takkan membeda-bedakan, takkan timbul kemelekatan, maka ini merupakan sila yang sempurna. Inilah yang telah berhasil dilakukan oleh Master Kui Ji.

Ini merupakan kisah yang patut kita renungkan, apabila kita hendak menghakimi seseorang dengan sila, apabila ternyata orang ini adalah jelmaan Buddha atau Bodhisattva atau Arahat yang datang ke dunia ini, bukankah anda telah menfitnah Buddha, menfitnah Dharma dan menfitnah Sangha?

Akibat dari menfitnah Triratna adalah jatuh ke Neraka Avici. Jaman dulu kejadian begini ada, sekarang mungkin lebih banyak lagi, ini tidak boleh tidak kita ketahui.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 15 Pebruari 2016

唐朝時候，法相宗二祖窺基大師，法相宗是在中國建立的，初祖是玄奘大師，這個宗派印度沒有，窺基是二祖。窺基出家是玄奘大師勸他的，他的身分要是用現在人說叫高幹子弟，他的伯父尉遲敬德，唐太宗的大將，元帥，他是尉遲敬德的侄子。人非常聰明，玄奘大師希望他出家，他開玩笑，跟玄奘大師說，你答應我三個條件我就出家。玄奘大師問他，哪三個條件？第一個，我歡喜讀書，我要帶一車書，我喜歡讀的。玄奘大師說，好。第二個？第二個是，他生活很優裕，我要帶一車黃金，我過習慣了榮華富貴的生活。第三，我要帶一車美女。好像玄奘大師三個條件都答應他了，他出家了。出家之後，那是菩薩再來的，所以這三車法師就出了名，大家叫三車法師，一車黃金、一車書、一車美女。所以終南山的道宣律師就對他輕慢，講經講得好，是有道理，但是戒律不清淨，不持戒，戒為無上菩提本，認為他不持戒。玄奘大師能同意他，就說明玄奘大師的道行比他高，道宣律師就比不上。

有一天，窺基大師從終南山經過，就是道宣律師律宗道場，從他山下經過，聽說他的，順便到山上去參訪。道宣律師聽說他來參訪，就得炫耀一番，道宣律師感得天人送齋，他日中一食，這一食是天人送的齋飯給他。讓窺基大師看看，你看天人給我送供養。上山談了很久，吃飯時間過了，天人沒來，道宣律師很失望。他們走了之後，第二天，天人來送供了，他就責備他，昨天為什麼中午你沒有送飯到這來？他說昨天有大乘菩薩在這裡，滿山的天神，不讓我進去。道宣法師聽這個話流汗，感到慚愧。換句話說，現在學戒是戒在外表，窺基大師的持戒是持在內心。六根接觸六塵境界，不起心、不動念，不分別、不執著，就是圓滿的大戒。這是窺基大師做到的，玄奘大師他們做到的，道宣律師沒到這個境界。

這個故事留下來，非常值得我們警惕，我們要拿著持戒去量人，這個不持戒、那個不持戒，如果他是佛菩薩、羅漢再來，你不就謗佛、謗法、謗僧？那這個毀謗三寶的罪業是無間地獄。古時候就有，現在可能更多，這是我們不能不知道的。

文摘恭錄 — 二零一四淨土大經科註　　（第三Ｏ九集）　　2016/2/15

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 26 Januari 2016

Di dunia ini, terhadap pekerjaan yang membawa manfaat yang sesungguhnya bagi para makhluk, bila sudah bertemu maka harus mengikuti jodoh, bersukacita melakukannya, tidak boleh tidak dilakukan; tetapi sebaliknya bila bukan membawa manfaat yang sesungguhnya bagi para makhluk, juga sudah ada orang lain yang melakukannya, maka kita tidak perlu mengkhawatirkannya.

Haruslah memastikannya, serupa dengan apa yang dikatakan oleh Master Hai Xian, beliau selalu menasehati orang lain, melafal Amituofo adalah yang sesungguhnya, merupakan hal yang besar, sedangkan hal yang lainnya semuanya adalah palsu dan semu.

Master Hai Xian senantiasa menasehati setiap insan, “Baik-baiklah melafal Amituofo, mencapai KeBuddhaan adalah yang sesungguhnya, yang lainnya seluruhnya adalah palsu dan semu”, ini adalah perkataan yang selalu diucapkan beliau.

Kita harus mengingatnya di dalam hati, senantiasa menyadarkan diri sendiri. Ini menunjukkan bahwa umat berkeluarga yang belajar Ajaran Buddha, yang melafal Amituofo bertekad terlahir ke Alam Sukhavati, juga memiliki kesempatan untuk terlahir pada Bunga Lotus tingkatan atas, perumpamaan ini adalah sangat banyak.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 26 Januari 2016

在這個世間對大眾有真實利益的工作遇到了，隨喜，不能不做；不是真正利益大眾的，有別人去做，我們就不要操心。一定要肯定，像海賢老和尚所說的，他老人家常常勸人，念佛是真的、是大事，其他全是假的。老人常常勸人，「好好念佛，成佛是真的，其他全是假的」，這是老人常說的話。我們要記在心上，時時刻刻提醒自己。這都是說明在家人學佛念佛往生極樂世界上輩三品是可以得到的，例子很多。

文摘恭錄 — 二零一四淨土大經科註　　（第三Ｏ七集）　　2016/1/26

Apakah bisa berhasil atau tidak terlahir ke Alam Sukhavati, Master Ou Yi mengatakan bahwa hal ini terletak pada ada atau tidaknya keyakinan dan tekad yang dimiliki. Asalkan anda benar-benar yakin, benar-benar bertekad terlahir ke Alam Sukhavati, takkan ada keraguan sama sekali, benar-benar berniat ke sana, maka syarat untuk terlahir ke Alam Sukhavati sudah terpenuhi, Buddha Amitabha pasti datang menjemputmu; mengenai tinggi rendahnya tingkatan Bunga Lotus yang dicapai, para guru sesepuh banyak yang menyebutkan tergantung pada dangkal dalamnya ketrampilan yang dimiliki, ini sungguh beralasan.

Dangkal dalamnya ketrampilan yang dimiliki, maksudnya adalah seberapa banyak kemelekatan yang telah anda lepaskan. Apabila anda melafal Amituofo hingga mampu melepaskan Avidya (kegelapan batin/ketidaktahuan) secara tuntas, tentu saja terlahir pada Bunga Lotus tingkatan atas; apabila belum berhasil memutuskan Avidya, hanya bisa memutuskan perbedaan dan kemelekatan, maka terlahir pada Bunga Lotus tingkatan menengah; andaikata perbedaan dan kemelekatan masih ada, maka terlahir pada Bunga Lotus tingkatan bawah.

Maka itu umat berkeluarga yang hatinya telah meninggalkan keduniawian, juga dapat terlahir pada Bunga Lotus tingkatan atas. Meskipun Amitayurdhyana Sutra menyebutkan anggota Sangha, tetapi di dalam Sutra Usia Tanpa Batas disebutkan umat berkeluarga juga bisa.

Sesungguhnya apa niat Buddha Sakyamuni membabarkan dua judul sutra tersebut? Jangan melekat pada kata dan kalimat yang tercantum di dalam sutra. Buddha Sakyamuni membabarkan sutra ada di lingkungan yang bagaimana, terhadap siapa sutra tersebut dibabarkan, tidaklah sama!

Hal ini serupa dengan Konfusius, memberi ajaran sesuai dengan taraf kebijaksanaan masing-masing individu, maka itu jangan melekat pada tulisan. Mahayana-sradhotpada-sastra menyebutkan, jangan melekat pada perkataan, jangan melekat pada tulisan, jangan melekat pada nama dan istilah, jangan melekat pada makna yang anda tafsir, saya rasa saya sudah mengerti, janganlah melekat, barulah anda dapat menggunakannya secara hidup, barulah anda memiliki upaya kausalya.

Apabila melekat, maka anda mati di dalam kalimat, anda hanya terpaku pada ungkapan sedemikian rupa, anda tidak memiliki ungkapan lainnya, tidak mengetahui bahwa Buddha Dharma adalah hidup. Oleh karena Jiwa Sejati (Jiwa KeBuddhaan) adalah hidup, maka kebenaran yang mengalir dari Jiwa Sejati juga adalah hidup, tidak ada satu kalimatpun yang kaku dan mati.

Meninggalkan keluarga dan nafsu indria (kalimat yang tercantum dalam Sutra Usia Tanpa Batas), seharusnya menitikberatkan pada hati yang meninggalkan keduniawian, sehingga apabila perkataan yang tercantum di dalam Amitayurdhyana Sutra dan Sutra Usia Tanpa Batas, kita bandingkan kedua-duanya, maka dengan perlahan kita dapat memahaminya, tidak ada yang bertentangan, ini barulah betul.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 26 Januari 2016

　　

能不能往生，蕅益大師說得好，在信願之有無。只要你真正相信，真正願意往生，沒有懷疑，真想去，往生的條件就具足，阿彌陀佛一定來接引你；至於品位高下，祖師大德們很多都主張功夫淺深，很有道理。功夫淺深，實在就是你放下多少。你要能夠念佛把無明煩惱放下，斷了，當然上輩，上三品；無始無明沒斷，分別執著斷了，這就是中輩往生；如果分別執著還有，這是下輩往生，這很合乎道理。上輩往生是法身菩薩，中輩往生的是三賢菩薩，下輩往生的，包括六道眾生。你證得初果就是往生方便有餘土，凡夫往生是凡聖同居土。祖師給我們說得好，雖然是同居，他是同居淨土，我們這是同居穢土，不一樣。

所以心出家之在家人也能上品往生。中上品，中中品，《觀經》說出家人，《無量壽經》則謂在家人亦可。「兩經合參易明真實之義。是故應善體聖心，切莫死執文句」。這兩句話重要，這八個字。善體聖心，聖是釋迦牟尼，釋迦牟尼佛講這部經，他用的什麼心？不要執著在言語，不要執著文字，它是活的，它不是死的。佛在什麼環境，對什麼人講，不一樣！跟孔老夫子一樣的，根性不相同，應機說法，這是好老師。所以不要執著文句，《大乘起信論》說，不要執著言說，不要執著文字，不要執著名詞術語，不要執著你所體會的意思，我覺得我明白了，都不要執著，然後你才能活用，你才有善巧方便。有執著就不行，你死在句下，你只有這個講法，你沒有第二個講法，不知道佛法是活的。因為自性是活的，自性流出來的當然都是活的，沒有一句是死呆板的。「捨家棄欲，應著重於心出家，則此兩經並無二旨。」把《觀無量壽經》跟《無量壽經》對照，這兩個不同的講法，慢慢我們就會合了，就了解，統統能說得通，並沒有矛盾，這就對了。

文摘恭錄 — 二零一四淨土大經科註　　（第三Ｏ七集）　　2016/1/26　　

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 25 Januari 2016

Konfusius mengatakan bahwa “Ketika teori yang dipelajari dapat diamalkan, maka betapa bahagia rasanya”, Ajaran Mahayana menyebutkan, Bodhisattva bersukacita dalam Dharma, senantiasa membangkitkan hati yang penuh sukacita, ini adalah nyata adanya.

Senantiasa membangkitkan perasaan sukacita, Bodhisattva tiada kekhawatiran, tiada masalah yang membuatnya gelisah, mengapa demikian? Oleh karena telah melepaskan segala kemelekatan, dunia ini sudah tiada kaitannya lagi dengan diri sendiri, tinggal di dunia ini dan belum beranjak pergi, adalah karena maha maitri maha karuna, membantu para makhluk agar terbebas dari penderitaan, membantunya agar menghancurkan kesesatan mengembangkan pencerahan, membantunya menjauhi penderitaan dan memperoleh kebahagiaan.

Bila dapat berhasil membantunya, ini adalah karena para makhluk memiliki berkah; sebaliknya apabila gagal, saya sudah mengerahkan segenap kemampuanku, namun halangan datang bertubi-tubi, maka ini dikarenakan para makhluk tidak memiliki berkah. 

Maka itu kita mengerahkan segenap kemampuan untuk menwujudkan pekerjaan tersebut, Buddha Dharma menyebutnya sebagai jasa kebajikan yang tak terhingga, tak peduli berhasil atau gagal, juga disebut sebagai jasa kebajikan yang tak terhingga. Mengapa demikian? Apabila gagal, penyebabnya bukan ada pada diri sendiri, tetapi oleh karena jodoh luar yang belum masak, ada orang lain yang datang merintangi, ada orang yang datang mengacaukannya, sehingga kita tidak berhasil menwujudkannya, saya tidak berhasil membantumu.

Maka itu, Ajaran Buddha menitikberatkan pada niat hati, anda telah berusaha semaksimal mungkin, namun apa daya, semua ini berasal dari jodoh luar yang belum masak, maka itu meskipun gagal, namun jasa kebajikan anda adalah sempurna.

Jadi bukan berarti harus terlihat hasilnya secara nyata, barulah jasa kebajikan bisa sempurna. Meskipun hasilnya tidak ada, namun jasa kebajikan tetap sudah sempurna, karena anda telah mengerahkan segenap kemampuan yang dimiliki, jadi dinilai dari sini.

Bila memang berjodoh (ada kesempatan), anda malah tidak berusaha semaksimal mungkin, meskipun anda memiliki jasa kebajikan namun tidak sempurna, ada celahnya. Beginilah Buddha Dharma menilai dari segi ini, kebenaran ini haruslah kita pahami.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 25 Januari 2016

夫子所說的「學而時習之，不亦說乎」，大乘所說的，菩薩法喜充滿，常生歡喜心，是真的不是假的。永遠歡喜，他沒有憂慮，他沒有犯愁的事情，為什麼？全放下了，這個世界與自己無關，住在這個世界還不離開，那是大慈大悲，幫助苦難眾生，幫助他破迷開悟，幫助他離苦得樂。能幫上忙，眾生有福；幫不上忙，我已經盡力了，障礙重重，眾生沒福。

所以我們統統盡心盡力，在佛法講無量功德，無論做成功、做不成功都是無量功德。為什麼？做不成功原因不在自己，是在外頭緣不具足，有人障礙，有人破壞，讓我們不能成功，不能幫助你。所以，佛法講論存心，你的心盡到了，力不從心是外緣不足，所以功德是圓滿的。不一定要完全兌現，功德圓滿，兌不了現，功德也圓滿，盡心盡力，從這上看。有這個緣分，你不能盡心盡力，你雖有功德，不圓滿，有欠缺。佛法是這麼論的，這些道理我們要懂。

文摘恭錄 — 二零一四淨土大經科註　　（第三Ｏ六集）　　2016/1/25

Dalam jiwa yang suci terdapat raga yang suci; dengan raga yang suci maka lingkungan tempat hunian anda juga akan suci, negeri ini juga merupakan lingkungan hunian kita. Maka itu apabila ada praktisi sejati yang menghuni di sekitar atau di dekat tempat tinggal kita, maka di wilayah tempat tinggal kita takkan ada bencana, meskipun ada bencana, namun wilayah kita merupakan yang paling ringan terkena dampaknya. Maka itu harus benar-benar menghormati praktisi sejati.

Jadi yang manakah praktisi sejati tersebut? Beberapa hari yang lalu ada seorang anggota Sangha yang datang mengunjungiku, kami sudah saling kenal dan akrab. Saya bertanya padanya, apakah di vihara kalian terdapat Opa Oma yang melafal Amituofo? Inilah yang disebut sebagai praktisi sejati. Opa Oma yang siang malam hanya tahu melafal Amituofo, anda bertanya padanya, dia tidak tahu apa-apa. 

Bhiksu ini menjawab bahwa di viharanya memang ada praktisi sejati sedemikian rupa, sesungguhnya Opa Oma ini adalah Buddha Amitabha, anda bertanya apa saja ke Opa Oma, jawabannya pasti adalah Amituofo, sepertinya selain Amituofo, mereka tidak tahu lagi mengucapkan kata kedua.

Sebagian orang meremehkan Opa Oma ini, Opa Oma yang tua renta tinggal di dusun, tidak mengenal huruf, hanya tahu melafal Amituofo. Saya mengatakan pada Bhiksu tersebut bahwa justru Opa Oma inilah adalah permata paling berharga, yang harus dihormati, mengapa demikian?

Oleh karena mereka benar-benar melafal Amituofo, mereka kelak pasti terlahir ke Alam Sukhavati, mereka pasti dalam satu kelahiran mencapai KeBuddhaan, sedangkan kita malah tak sebanding dengannya, hati mereka suci, tiada bentuk-bentuk pikiran, hanya ada sepatah Amituofo saja. Orang-orang ini harus dihormati, dilindungi, dia kekurangan keperluan apa, haruslah dibantu, mempersembahkan sandang pangan untuk praktisi sejati ini, oleh karena keberadaan mereka, barulah vihara anda bencananya berkurang.

Opa Oma ini merupakan praktisi sejati, kita tak sebanding dengan mereka. Mereka berhasil terlahir ke Alam Sukhavati, sedangkan kita tidak, kita masih saja berputar di enam alam tumimbal lahir, sungguh beda jauh dengan Opa Oma. Mereka menggenggam keyakinan penuh untuk terlahir ke Alam Sukhavati.

Maka itu janganlah memandang rendah pada Opa Oma, memandang lebih jauh ke depan barulah bisa diketahui, mereka adalah Bodhisattva Alam Sukhavati, kembali melihat pada diri sendiri, tidak berdaya membebaskan diri dari enam alam tumimbal lahir, ini adalah nyata adanya. Maka itu beberapa untaian kalimat ini harus benar-benar diperhatikan.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 25 Januari 2016

心清淨，身就清淨；身清淨，你居住的環境就清淨了，這個國土就是我們居住的環境。所以真正修行人，有真正修行人住在我們這個地方，我們這個地方就不遭災難，縱然有災難，這個地方最輕。所以，對於真正修行人要恭敬。

哪些是真正修行人？前幾天有幾個出家人，我們也很熟，到這來看我。我就問他，你們寺廟周邊有沒有些阿公阿婆念阿彌陀佛的？真念，他一天到晚念阿彌陀佛，你問他什麼都不知道。他告訴我有，你問他，他就是阿彌陀佛，你問他什麼，他回答都是阿彌陀佛，好像除了阿彌陀佛之外，他不會說第二句話。一般人都瞧不起，這些鄉下老太太老阿公，不認識字，年歲老了，只會念阿彌陀佛。我告訴他，那些是寶，要尊重，為什麼？他們真念佛，他們將來真往生，他真的是一生成佛，我們不如他，他心清淨，他沒有煩惱，他就一句佛號。這些人，恭敬他，要保護他，他缺少什麼東西，要幫助他一點，吃的穿的供養一點，有他們，你這個寺廟災難少。這是真修行人，我們出家人不如他，比不上他。他能往生，我們不能往生，我們還搞六道輪迴，差遠了，他們往生真有把握。所以不能小看這些阿公阿婆，往前面再一看就曉得了，那是極樂世界的菩薩，回頭看看自己，沒有辦法脫離六道，這是真的不是假的。所以這幾句話要注意。

文摘恭錄 — 二零一四淨土大經科註　　（第三Ｏ六集）　　2016/1/25

 

  

Pikiran yang suci maka tubuh jasmani juga akan suci; dengan tubuh jasmani yang suci maka tempat hunian juga jadi suci, negeripun jadi suci. Masa kini, permukaan bumi dilanda bencana bertubi-tubi, tidak tahu kapan akan terjadi, juga tidak tahu di mana akan terjadi, maka itu tidak memiliki rasa aman, bukankah kehidupan ini begitu tersiksa! Lantas bagaimana?

Anda harus benar-benar tercerahkan, yakni melafal sepatah Amituofo, 24 jam siang malam lafalan Amituofo tak terputus. Kita dapat menwujudkan hal ini, maka lingkungan sekitar tempat hunian kita juga akan ikut memperoleh manfaatnya, wilayah sekitar tempat hunian kita akan berkurang bencananya, ini juga merupakan cara untuk menimbun sedikit jasa kebajikan, untuk membalas budi para makhluk di wilayah sekitar hunian kita, membalas tanah air kita. Ini merupakan balas budi.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 25 Januari 2016

心清淨了，身就清淨；身清淨，我居住的環境就清淨，國土就清淨了。現在地球上災難太多，不曉得什麼時候發生，不知道在哪裡發生，所以沒有安全感，你說這個生活多痛苦！怎麼辦？你要真正覺悟了，就是一句阿彌陀佛，二六時中佛號不斷。我們能夠這樣做，我們居住這個地方都沾光，居住這個地方災難少，這也是我們積這麼一點小功德，報答這個地方眾生恩，報答土地恩。這是報恩。

文摘恭錄 — 二零一四淨土大經科註　　（第三Ｏ六集）　　2016/1/25

Memiliki kemampuan yang serupa dengan Buddha Amitabha, yakni mampu menjelma hingga tubuh jelmaan yang tak terhingga, apa gunanya? Menjelajahi alam para Buddha. Para Buddha yang tak terhingga dan tanpa batas, anda juga memiliki tubuh jelmaan yang tak terhingga dan tanpa batas, setiap alam Buddha juga dapat anda kunjungi, setiap Buddha juga anda dapat bernamaskara padaNya.

Bernamaskara pada Buddha adalah menimbun berkah, mendengar pembabaran Dharma dari Buddha adalah mengembangkan kebijaksanaan, maka itu apa yang dilakukan oleh penduduk Alam Sukhavati? Yakni menimbun berkah dan kebijaksanaan sekaligus. Siapa yang datang mengajarimu? Yakni para Buddha Tathagata, bukan Bodhisattva, Bodhisattva adalah teman sekolahmu, gurumu adalah Buddha.

Sampai di Alam Sukhavati, serupa dengan telah sampai di seluruh alam para Buddha. Ini adalah kenyataan yang tidak boleh tidak anda ketahui, mengapa demikian?  Bila anda tidak mengetahuinya, hari ini merenungkan Bodhisattva yang satu ini, besok merenungkan pula nama Buddha itu, akhirnya bagaimana? Akhirnya masih saja berputar di lingkaran enam alam tumimbal lahir, satupun tidak berhasil dituju, ini sungguh disayangkan!

Bila anda benar-benar telah memahaminya, baguslah, saya tidak menginginkan hal lainnya lagi, saya hanya menghendaki sepatah Amituofo saja, asalkan saya berhasil menggenggam sepatah Amituofo, maka saya juga berhasil mencapai seluruh alam para Buddha, seluruhnya berhasil saya peroleh.

Berapa banyak praktisi yang tidak memahami kebenaran ini, tidak memahami fakta yang sesungguhnya, sehingga menyia-nyiakan kehidupan ini.

Maka itu praktisi senior jaman dulu mengajari kita, “Menfokuskan diri pada satu Pintu Dharma dan mendalaminya, melatihnya berkesinambungan untuk jangka panjang”, budi kebajikan ini betapa besarnya! Anda menfokuskan pikiran pada lafalan Amituofo, anda pasti berhasil terlahir ke Alam Sukhavati; anda masih ingin belajar pintu Dharma yang ini dan pintu Dharma yang itu, banyak belajar sedikit, pada akhirnya jadi kacau balau, satu tempatpun takkan berhasil anda tuju ke sana.

Maka itu metode “Menfokuskan diri pada satu Pintu Dharma dan mendalaminya, melatihnya berkesinambungan untuk jangka panjang”, merupakan cara belajar yang diwariskan oleh insan suci dan bijak tempo dulu kepada kita, harus ditaati, yakni “Menfokuskan diri pada satu Pintu Dharma dan mendalaminya, melatihnya berkesinambungan untuk jangka panjang”, tak peduli Buddha Dharma maupun ilmu pengetahuan duniawi.

Serupa dengan apa yang dimaksud pada era kini, mengharapkan anda jadi pakar, tidak berharap anda jadi kaya pengetahuan, semuanya anda pelajari tapi hanya tahu sebatas kulitnya saja, tidak terfokus, juga tidak mendalaminya.

Sedangkan bila anda menfokuskan diri pada satu Pintu Dharma, sepanjang hidup hanya belajar satu Pintu Dharma ini saja, maka baik 10 tahun, 20 tahun, 30 tahun, anda menjadi pakar di bidang tersebut.

Melangkah di satu jalur adalah benar dan tepat, pasti bisa mencapai tujuan, sebaliknya berjalan di banyak jalur, tidak bisa sampai di tempat tujuan, hanya bisa berjalan di tempat semula saja. Anda tidak berdaya memasuki pintu tersebut, jangankan bilang menguasainya, memasuki pintu saja tidak mampu, paling tidak hanyalah tahu kulitnya saja, pengetahuan semata, tidak ada gunanya, kebenaran ini haruslah dipahami.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 25 Januari 2016

有這個能力，跟阿彌陀佛一樣，也能現無量無邊身，幹什麼？遊覽諸佛國土。諸佛無量無邊，你要化無量無邊身，每一個國土都去，每一尊佛都拜。拜佛是修福，聽佛講經說法是開智慧，所以極樂世界人幹的什麼？福慧雙修。什麼人來指導你？諸佛如來，不是菩薩，菩薩是同學，老師是佛。

到一個極樂世界，就到一切諸佛剎土了。這個事實真相你決定不能不知道，為什麼？你不知道，今天想念這個菩薩，明天想那個佛號，結果呢？結果到最後還是搞六道輪迴，一處都去不了，那就可惜了！你要是真正明白之後，好了，我什麼都不要求了，我只求阿彌陀佛一個，只要到達阿彌陀佛，就到達一切諸佛剎土，我全得到了。多少人不明白這個道理，不了解事實真相，把這一生耽誤了。所以，古大德教導我們，「一門深入，長時薰修」，這個恩德多大！你用心專一，你就決定往生；你還要學這個法門那個法門，多學一點，結果到最後亂了，一處都去不了。

所以「一門深入，長時薰修」，是東方，也就是大乘跟中國傳統文化古聖先賢教導我們學習的理念，決定要遵守。就是一門深入，長時薰修，無論世法佛法都一樣。也就是今天所謂的，希望你做專家，不希望你做通家，通是樣樣都通，樣樣都不通，都知道一點皮毛，不精，沒有深入。一門通對的，我只專攻一門，一生就搞一樣，十年、二十年、三十年，世界頂尖專家學者。走一條路正確，會走到目的地，同時走好多條路，走不通，原地踏步。你沒法子入門，別說精通了，入門都不行，頂多學一點皮毛常識，不管用，這個道理要懂。

文摘恭錄 — 二零一四淨土大經科註　　（第三Ｏ六集）　　2016/1/25